来的日子，抱着最后一线希望的牧民，拿着各种被盘剥、被欺诈的凭据，从四面八方赶来。 邵云和他带来的那几个江南讼师，成了最忙碌的人。

邵云的心境在悄然变化。 那些在江南被视为“刀笔吏”、“讼棍”的狡黠手段，在这里竟焕发出了意想不到的正义光芒。

人都有利己之心，但是也有利他之心。

圣贤书中，讲的都是仁爱的道理。

中华文明的根，就在这些仁爱的教育中。

一个人在成长中，会逐渐变质，但是仁爱之心却是最底层的代码。

最坏的人，内心中也会有仁爱之心，他们也会明白自己的行为是不对的，知道什么是向善。 这也是中华文明和其他文明不一样的底色。

所谓仁者爱人。

邵云以讼师为生，在一场场官司中，逐步迷失了本心。

如今他发现，做一个主持公道的青天大老爷，竟然真的很爽！

那种被人拥戴的感觉，被人发自内心尊重的感觉，是邵云从没有感受过的。

邵云突然想起了先贤的话：

“法者，治之端也，必本于人情。”

“仁之法在爱人，不在爱我; 义之法在正我，不在正人。 “

邵云好像找到了自己学习律法的本心。

他第一次真切感受到，自己精研的律法，除了能在公堂上争胜夺利，竞也能成为保护弱小、匡扶正义的利器。

虽然动机或许并不纯粹，但结果却实实在在地改变了无数牧民的命运。

很快，“通政署”和里面几位“会讲理、能打赢官司”的汉人先生，在草原牧民中声名鹊起。 牧民们不知道什么是通政署，但是将其视作对抗不公、寻求庇护的希望之地。

谁也没想到，通政署竟然用这种方式获得了周围牧民的拥戴，而这种名声又随着这些部落的迁移，扩散到了草原其他地方。

其实，草原上并没有什么民族认同。

所谓“蒙古人”更多是外部赋予的笼统概念，其内部呈现显著的碎片化特征。

草原社会以分散部落为基本单位，各部头人实际控制资源分配，对汗廷仅维持松散臣属关系。 比如现在的黄台吉汗，他的父亲俺达汗，起家的时候，土默特部也不过是小部落的族长。

这些草原人，甚至连自己到底应该怎么自称，都存在疑惑。

土默特部是如今草原的王族，但是其他部落是不能说自己是土默特部的子民的。

最近一次统一草原的功劳，是俺答汗完成的，一部分草原人自称俺答人。

也有人用蒙人的称呼。

还有人称呼自己是大元的子民。

当然，也有不少部落认为自己是大明的子民。

这种混乱的称呼，足以说明草原混乱的局势。

邵学一敏锐的意识到了，这是一个拉拢周围部落的好办法！

草原通政署的职能，在临行前的圣旨已经说的很清楚。

第一个就是建设一条从草原直达西域的信息通道，缩短两边的消息传递时间，强化大明对西域的控制。 第二个是要和其他通政署一样，搜集有关草原的消息，搜集有关草原的情报。

章节内容不完整，请退出阅读模式查看完整内容！