天道就是天地大道。

这个天与地不是只是说物质上的天空和大地，而是对一切的概括。一切的一切称之为天地，一切的运行规律称为天道。

无论怎么看，天道就是最大的。

还有什么大道五十，天衍四十九，这话就很扯淡，完全没文化。

先说天地之数，《易经&183;系辞传&183;上传》：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

一三五七九是奇数，称作天数；二四六八十是偶数，称作地数。天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。

“天数五，地数五，五位相得而各有合。”

“天数五”，就是一三五七九这五个天数；“地数五”，就是二四六八十这五个地数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。

五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。

各有合，是五个天数合在一起等于二十五，五个地数合在一起等于三十。二十五与三十相加，等于五十五，这就是“凡天地之数五十有五”。

《周易》的千变万化、神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的“五十有五”的变化产生的。

“五十有五”的变化产生六七八九这四个数，由六七八九的变化产生爻，由爻组成卦，所谓“成变化而行鬼神”即指此而言。

从这一点就已经确定天道最大了。

至于什么大道五十，大道之数压根没这说法。

那叫大衍之数。

“大衍之数五十（有五），其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”

这段话是与上面“天一、地二、天三、地四……”那段紧挨着的，主要讲筮法的具体操作方法。

重点要说的是“大衍之数”。

传本《系辞传》在讲筮法这一部分有错简和漏字。关于错简，宋人程颐、朱熹和项安世等已经觉察并作了更正。

关于漏字问题，长期以来不见有人论及。这大概是古代学者对先贤过于尊崇，不敢有疑所致。

因此，自京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇，以至朱熹等主流易学大家，都把“大衍之数五十”作了非常错误的解释。

其实“大衍之数五十”，应为“大衍之数五十有五”，传本中漏掉了“有五”二字。

非常明显，上文自“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五”至“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”一大段文字，均在说明五十五是怎么来的。

而下文突然不提“五十有五”，直言“五十”，这个“五十”从何说起？显然是没有依据的，也不符合上下文逻辑。

其实东汉郑玄就已经对大衍之数漏字问题作了批注修正。

《周易乾凿度》是西汉末纬书《易纬》中的一篇，又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。

以及《

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