「前注」：本章有较多炼剑理论情节，虽然我自己觉得写的挺好，但萝卜白菜各有所爱，有介意的书友可以选择跳过或者暂时不看。以下为正文。

程心瞻对于自身法宝是有过好几次取舍与精简精炼的。在这个过程中，同时伴随着对法宝的强化与再塑。

这其中就包括了五行法剑。

在那么多次取舍精简中，五行法剑他都是一直坚定留下来的。

剑者，威仪之器，号令也。

剑，其实就是一种道形。

在这片天地间早有公论，最亲道之灵为人，最亲道之花为莲，最亲道之器为玉。

其实这段话后面也可以再加上一句：

最亲道之兵器为剑。

剑者，百兵之君也，君子腰玉而佩剑，无故不去身。

当然，这里所说的，剑只是兵器之君。而器之分类纷繁复杂，除兵器之外尚有：礼器、车器、祭器、葬器、钱器、农具、起居具、文雅具、度量衡、建筑构件等等。在这些分类里，又有各自属类中的最亲道之器，要另当别论。

而正是由于兵器之中以剑器最为亲道，所以世间诸般用兵御器者，以剑修最为广泛，亦属剑修成就最高，讲究也是最多。因此还衍生出了体剑、法剑、飞剑等诸多流派。但其实真要说起来，论力大，体剑不如枪棒；论御气，法剑不如符令；论锋利与击长放远，飞剑不如各种神光飞梭。但是，剑之形，却能包罗此三者，做到随心如意，指挥如臂。

而以上这些，说的还只是「用」，剑之精妙，或者说其真正的亲道之处，其实在于「形制」。剑之形制，为「正」，为「雅」。

剑之形制可称「正」。剑身笔直，双刃对称，中有脊线，是为「中正平衡」。反观棍之横扫、戈之勾啄、刀之劈砍、矛之突刺，可称之为「偏锋」。而剑器是「不偏不倚」的，所以「剑走偏锋」之词，则被认为是用来形容冒进不智之举。

剑之形制可称「雅」。还有一句话叫：「剑如君子，德形兼备」。剑之形制不繁不简，雅致得当，各处均有讲究：剑身笔直，象「正直」；剑刃锋利，象「决断」；剑格止刃，象「节制」；剑鞘藏锋，象「涵养」。

所谓：「内藏锋芒，外显礼度」，说的是为人处世，也是剑之形制。

内景道与内丹道都认为人体象天，自身小天地与自然大天地一一对应。那么兵家则是认为剑器象人，持之可以克己明道。

剑器之所以被称为百兵之君，便是源于其形制的「正」与「雅」，当然靠的不是锋锐与坚硬，所谓「形下而道上」，说的就是这个道理。即便不说山上，山下也是一样。持刀戈枪矛者，兵卒也；佩剑者，帅也。都帅以剑为令，御使兵卒。

也正是因为剑器形制亲人亲道，所以也使得剑器在漫长岁月的发展中逐渐超越了兵器这一范畴，也会用作礼器与号令使用。修道之人持之，可以养气，可以号灵，可以壮威，这便是法剑的来历。程心瞻自修道以来，便是精修五行，内炼五行之脏，外用五行之咒，呼灵召气，无所不应。在这个过程中，五把法剑是起到了大作用的，相当于他是把呼唤天地的号令放在了自己的身体里。法剑不一定要出鞘，更关键的在于一个「持」字，以身脏为鞘，藏剑于身，感其金性

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