的事情，那就是“知可盗”，就是“良知即盗心”。

赵寒声当时无法反驳。

赵寒声关注的是结果：良知的结果是阻止人作恶。

秦德关注的是前提：良知要阻止恶，必须先“认识”恶。

如今，赵寒声已经想清楚了，秦德在逻辑层面挖了一个很深的坑：“知善”和“知恶”其实是同一个能力的两面。良知在告诉你“什么是善”的同时，也必然告诉你“什么是恶”，而这个“对恶的认识”，就是秦德口中微妙的“盗心”。

赵寒声于飞云上负手而立，气定神闲。

“良知知是知非，是知善恶之分，非知盗之可为。譬如明镜照物，照出美丑，然镜不为美而喜，不为丑而怒。良知亦然，照出善恶，然良知本身，不与善恶同流。”

“秦德将“知善恶’等同于“知可盗’，不过是偷换概念而已。”

“唉，我当时其实就已经快要想通，怎么就过于焦躁急切了呢？”

“今日，我要彻底击溃秦德！”

带着无匹的信心，赵寒声等人来到云牢。

因为提前飞信通知过，值守的修士已等候在大门之处，立即将众儒修迎入牢房。

牢房深处，赵寒声再次见到了秦德。

今日的秦德，虽然仍旧披头散发，却精神焕发，眼中闪烁着一种诡异的光芒。

仿佛有一股变化。

赵寒声眉头微皱，却未多想。

辩经开始。

赵寒声先发制人：“三日前，你说“良知知是知非即知可盗’。今日我告诉你，此乃偷换概念。良知知善恶，如明镜照物。镜照美丑，镜不为丑；良知知恶，良知不为恶。知盗之可为而不为，与知盗之可为即为盗心，岂能混为一谈？”

秦德笑了。

不知为何，赵寒声见到这个笑容，心头莫名一凛。

“赵先生说得是。”秦德慢条斯理地道，“镜照美丑，镜不为丑。然我问先生一一镜可照美丑，镜亦可照丑美。镜之照，本无善恶。然人执镜照物，可照美，亦可照丑。此非镜之过，乃人之过也。”赵寒声皱眉：“你究竟想说什么？”

秦德眼中闪过一道诡异的光芒：“我想说一一良知亦如是。良知本无善恶，然人用良知，可为善，亦可为恶。圣人以良知行善，故为圣；大盗以良知行恶，故为盗。良知非圣非盗，用之者人也。”众人心头齐齐一震。

皆因，秦德这番话，与第一次辩经截然不同。这不是儒学的逻辑，而是一一魔道的逻辑！

秦德继续道：“心即理，然心亦藏欲。理欲本为一体，何须强分？圣人言“去欲存理’，然欲若可去，理岂能存？譬如水火，水灭火则水存，火灭水则火存。然水中有火，火中有水，何曾能绝？”赵寒声：？！

他带着镣铐，拖着锁链，一步步走向赵寒声，声音越来越响亮：“赵先生，你以心学攻我，我便以心学答你。你说心即理，我便说心即欲。你说致良知，我便说致欲心。你说知行合一，我便说欲行合一一一欲念动处，便是行，何必待理？”

秦德说的，不是儒理，却处处用儒理的话术。他引的是儒学的框架，填的却是魔道的内容。同一座房子，换了主人，便面目全非。

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