“肃静！”

等众人宣泄了情绪，张宪臣再拍惊堂木，他接着说道：

“此外，也要防奸。”

“布告各营屯及难民聚集点：凡举报混入难民中之原广西叛乱土司残部、莫朝或后黎奸细、煽动闹事头目、盗匪者，一经查实，重赏！ 或赐良田，或赐钱粮，或优先安置！ 凡包庇、隐匿、知情不报者，与作乱者同罪！ 严惩不贷！ “

这也是应有之义，众官吏纷纷领命。

张宪臣最后说道：

“入我广西的难民，必须要在屯中设置伏波将军马援神庙，由村社选出庙祝维持香火。”

“凡有供奉二征夫人等淫祀的，地方官府一旦查实，首恶诛杀其余连坐驱逐！”

这一招，是张宪臣这几日思考出来的办法。

安南的信仰十分的复杂。

伏波将军庙，是越南一个比较普遍的庙，供奉的就是伏波将军马援。

东汉伏波将军马援于建武十九年平定交趾征氏叛乱后，设立疆界标志，其上铭刻“铜柱折，交趾灭”，象征汉朝南疆边界。

这位中原的名将，却在安南获得了神灵一般的供奉。

这也体现了安南对待中原的复杂情绪。

他们一方面仰慕中原文明，以“小中华”自居，愿意接受中原的文明。

供奉马援庙，就是这样一种心态的体现。

另一方面，他们又不愿意被中原直接统治，交趾从汉代开始就不断的反叛，大明征服过之后，也因为反叛太激烈，维持统治成本太高而放弃。

“二征夫人”信仰，就是这种反叛精神的体现。

征氏姐妹，东汉时期越南北部雒越族起义领袖，名为征侧、征贰。

她们的丈夫诗索，被当时的交陆太守苏定处死，二人率众攻占交陆等郡六十五城，征侧自立为“征王”。

东汉遣马援率军镇压，最终二征夫人的军队溃败，征氏姐妹身亡。

作为安南最早的反叛者，也是名号最大的反叛者，二征夫人在安南民间信仰中也占据了重要的一环。 马援、二征夫人，这对生前的对手，死后被安南一同请到神庙供奉，这正体现了安南对于中原的矛盾态度。

而张宪臣的办法也很简单，强化马援的信仰，打击二征夫人的信仰。

这种时候，民间信仰是很好的凝聚工具，二征夫人信仰在广西传播，就意味着这些安南流民还不愿意融入大明，那自然是该杀的杀，该驱逐的驱逐。

而如果他们愿意接受马援信仰，就说明他们是真心要归附大明，那大明也可以容留他们。

恩威并施，以工代赈，甄别对待，这就是张宪臣的政策。

张宪臣这五府巡抚一上任，就给了方向，给了政策，给了执行的方法，在场官吏没有不服气的，纷纷按照他的命令照办。

广西布政使涂泽明，安南军统制官陈磷，听到了消息之后，也极为认同张宪臣的能力，全力配合他的政策。

果不其然，官府行动起来，立竿见影有了效果。

防城港至南宁的官道上，往日水泄不通、混乱不堪的景象被一种紧张却有序的场面取代。

安南军的小旗官带领着精锐士

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