讲堂内鸦雀无声，仿佛连呼吸都凝滞了。

宸吴那句“物竞天择，适者生存”，如同投入静潭中的石子，涟漪在每个人心中扩散，却一时无人能出孙文启坐在人群中，手指无意识地攥紧了书页。

他感到一种前所未有的震撼！

这不就是天理吗？

宸吴这句话，是要彻底推翻阳明心学啊！

心学为何能在中晚明流行，影响深远？

那是因为王阳明提出了一条成圣之道。

成圣，这是读书人的追求。

从先秦以来，儒学讨论的核心问题，就是成圣。

程朱理学强调“理”的外在性和客观性，认为人需要通过格物致知来认识外在的“理”。

但是这条路实在是太难走了。

理这种东西，是那么容易总结的吗？

容易总结的大道理，前人也都总结得差不多了。

这就是程朱理学的困境。

一直到了王阳明出现。

王阳明则认为，“理”并非外在于人，而是内在于人的心中，即“心即理”。

王阳明认为，人心就是天理，世间万物皆由心生，因此无需向外探求真理，只需向内探求本心即可，即“心即理”。

这就给天下儒生走出了一条新的路！

不求诸于外，而是求于心，王阳明强调人人心中都有“良知”，这是与生俱来的能知是非善恶的能力。通过致良知，人可以恢复本心的光明，达到圣人的境界，即“致良知”。

当然，王阳明也不是反对实践。

他也强调知与行的统一，只有通过实践才能检验和深化对知识的理解，即“知行合一”。

但是阳明心学的“知行合一”，从来都是知在前，而行在后。

是要先从内心总结出“知”，再根据这个“知”来实践达成这个“行”。

王阳明死后，心学产生了很多派系，但是“先求内再求外”，这个顺序步骤是不能错的。

就算是苏泽和高拱改进的“实学”，也没有违反这个顺序，只不过实学更强调“实”，鼓励人多进行实践来验证心中所学。

但是宸吴通过对外的“格物致知”，探讨出了“物竞天择，适者生存”，这条近乎于天理的结论！这已经不是术，这近乎于道了。

原来实学格物，格到极处，竟能触及天地万物运行的根本法则？

若循此路继续深究下去，是不是真能由格物而致而成圣？

这不是在打心学的脸？

如果这一套理论，是黄骥这样的翰林儒生提出来，在场的读书人或许还能接受。

可这一切是由宸吴这个阉人提出来的！

一个阉人，提出了一个动摇整个心学大厦的理论！

疯了！都疯了！

孙文启虽然不是心学信徒，但是如今大明儒学中心学已然是主流了。

他都觉得有些难以接受，那些已经钻研心学的读书人，自然更加难以接受。

下的喧哗声骤然拔高，几名国子监监生按捺不住，从座位上霍然站起。

“荒唐！”一名年长的监生率先发难，他面皮涨红，指着上的宸昊：

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