宜的规范。此法，正是阳明先生所倡“致良知’。”讲堂内鸦雀无声。

许多人第一次听到将“理”如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。

还能这么分！？

嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。

心学势大之后，心学内部又分裂成诸多派系。

其实很多儒生也是迷茫的。

汉代的今文古文之争，唐代的古文骈文之争，宋代儒家各派更是争出了党争。

儒生也向往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。

苏泽竞然要一统儒学！

苏泽等大家消化了这些内容，这才总结道：

“宸公发现“物竞天择’，武清伯实践“人工选育’，他们是在探究、验证“天理’。”

“他们所行，正是宋儒“格物穷理’之路，只不过走得更远，方法更实。”

“而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将“天理’与“人理’混为一谈了。”

苏泽继续阐释两者的区别：

““天理’讲生存竞争、自然选择，是描述万物的客观规律；“人理’讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。”

这时，下终于有人忍不住高声质疑：

“苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？”“且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？”

天人感应学说，这是汉儒的核心学说。

苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。

这问题尖锐，直指核心。

众人再次看向苏泽。

苏泽并无窘迫，反而点了点头：

“问得好。这正是我要说的第三点！”

“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”

“并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以“实行’为先。”

“所谓“实行’，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”

他稍作停顿，让众人消化“实行”这个概念。

“而对于人类社会运行之人理，我们则需以“致良知’为本。”

“先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。”

“然而！无论是探究天理后的“实行’，还是体察人理后的“致知’，最终都需落于“行’，且需达成“知行合一’的更高级形态。”

“我称之为“实行而一’！”

“何谓“实行而一’！？”下有人喃喃重复。

苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须“实行’。”

“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是

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