彻底否定纲常。

他是借苏泽“人理可变”这个说法，质疑把特定历史时期固定下来的纲常教条当成永恒天理的正当性。这为“与时俱进”地修正它，打开了一个理论上的口子。

他接着写。

“苏公提倡“实行而一’，说探究天理要“实行’，体察人理要“致良知’，最后要统一到经世致用的“行’上。”

“李某赞同。既然如此，对于“三纲五常’这个人理核心，我们是不是也该用“致良知’的精神，重新看看它在当下时代是不是真的合乎人心公义、社会需要？”

“是不是该用“实行’的态度，检验它的具体规矩在现实里到底产生什么效果？”

“是让人伦更和睦、社会更进步，还是制造压抑、不公和僵化？”

他追问。

“如果发现有些具体的纲常条目，已经和现在大多数人的良知感觉相反，或者在社会“实行’中弊大于利，”

“能不能依照苏公“人理随时代迁流’的理论，对它进行合适的调整、解释甚至革新？”

“而不是抱着老古董不放，硬把它塞进“永恒天理’的框子里，逼着所有人遵守？”

文章最后，李贽把问题抛回给苏泽和实学同道。

“这问题可能有点尖锐，但实在是因为李某看重苏公的新论，期望很高。”

“如果“实学’只停留在研究鸟兽、种豌豆、算历法，对人间最重要的伦常秩序不敢碰、不愿想，那它的“统一’大业，难免有避重就轻、虎头蛇尾的嫌疑。”

“真正的“实行而一’，应该勇于用“实行’精神探究自然的奥秘，也应该敢于用“致良知’的勇气审视和完善人间的规范。”

“这样，天理和人理才能真正贯通，学问才能称得上“大道’。

“我等着听苏公和天下有识之士的高见。”

文章一登出来，立刻炸了锅。

孙文启看得汗流浃背！

李贽的文章太大胆了！

可偏偏按照苏泽的理论来推演开，李贽的理论确实没错啊！

纲常是属于人理的，既然是人理，总要根据时代变化而改变。

李贽举的父子和夫妻的例子，确实也是如此啊。

乐府诗《孔雀东南飞》中，也没有忌讳休妻改嫁啊？

甚至二程和朱熹本人，也没有太强调守节。

反而是程朱之后，宋末开始，才对女子守节越来越重视。

而且孙文启还敏锐地捕捉到了另外一点！

纲常之中，最重要的是君臣的纲常！

李贽没有讲君臣的纲常！可如果按照这个理论，岂不是君臣的纲常，也要随着民心和风气改变？这也太可怕了吧!！

孙文启颤颤巍巍地放下报纸。

这文章太大胆了！

纲常乃是儒家礼教的核心议题，李贽竟然借着苏师的“实学一统论”，来动摇纲常这个根基！偏偏他的推论严谨，孙文启根本找不到破绽！

这就是大儒之间的论战吗？

太可怕了！

孙文启天资聪慧，过目不忘，他本以为自己在国子监中成绩上等，日后总有一天，也能达到大儒的境界。

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